将棋人気

　中学3年生の藤井聡太四段が勝ち星を重ねるにつれメディアの取材が増えついに新聞の号外が出るほど藤井少年の人気が過熱している。
　なにしろプロデビュー以来負けなしの28連勝と白星を重ねているのだから当然といえば当然だが。
　田中寅彦九段は藤井四段の強さは「異次元」であり今後どれだけ強くなるのか「想像もつかない」という。その他のベテラン棋士も同じような感想を述べている。
　彼の活躍で将棋界は活況を呈し嬉しい悲鳴をあげている。江戸時代に現在の将棋が確立されて以来これほどの将棋人気があっただろうか。将棋界にとっても文字通り「異次元」の人気だ。
　藤井四段の強さの秘密はネットとＡＩにありといわれる。　以前であれば先輩棋士の棋譜を筆写やコピーしていたが今やネットで簡単に見ることができる。
　腕試しも道場に通わなくてもネットでできる。プロ棋士も登録しているネットの道場はレーティング制になっており練習相手にこと欠かない。
　難解な局面ではソフトに問いその答えで腕を磨くことができる。
　これらはやろうと思えば誰でもやれる。将来、藤井四段の最大のライバルは既存の棋士よりこれらネットとＡＩを駆使するであろう同年代以下の少年たちになるかもしれない。
　将棋を日本国外へ普及する活動は行われているものの駒が漢字で書かれているなどの理由で外国への普及は遅れている。
　このため残念ながら藤井四段がその力を世界に試すことが出来ず、ファンもそれを見ることができない。
　インドで発祥した将棋のルーツは西欧、中国、韓国、タイ、日本へと伝わった。
　日本の将棋は、普及が国内に止まっていること、獲った駒を再使用できること、プロの対局は着座、プロの女性が一人も誕生していないことなど日本的なあまりにも日本的なゲームである。
　囲碁も以前は着座対局であったが国際化がすすみ椅子対局となった。
　将棋は日本人のしかも男性にしか指せないと自慢げに言った将棋好きの猛者を思い出す。
　たしかに女流プロはいるがプロの女性は一人もいない。まさか着座対局を義務付ける現在のルールではスタイルが悪くなると女性たちが将棋を敬遠しているわけでもなかろうが・・・。
　将棋の国際化はともかく女性が将棋向きでないとはいえない。様々な分野で男勝りの女性がいることは今さら説明するまでもない。将棋も例外ではなかろう。
　現に将棋に似たチェスでは1991年に最高位グランドマスターを15歳で獲得し、その後世界ランク1位になったハンガリーの女性チェスプレイヤー、ユディット・ボルガーがいる。彼女は今でも女性チェスプレイヤーの憧れの存在である。
　将棋もいつの日か女性のプロ棋士が誕生し活躍する時代がくるに違いない。
　将棋は日本特有の伝統文化であり将棋界にヒーローが出現したことは明るい話題であるとともに、弱冠14歳の少年が社会現象となるほど人気になるのは平和ならではの光景である。
　願わくは藤井少年が人気という”うたかた”に惑わされないことを祈る。
　熱しやすくさめやすい移り気な国民性、なかでもその先導役のメディアにあたら希有な才能の芽が摘まれることだけは見たくないものだ。天才は稀にしか出現しないのだから。

前文科事務次官の乱

　加計学園に関連する話題の主役・前文部科学事務次官の前川喜平氏についての情報が次第に明るみになってきた。
　彼は2017年1月20日次官を退任したが、退任の理由は本人や巷間でいわれているような天下り斡旋の違法行為ではなく出会い系バー通いであったらしい。
　彼のスキャンダルで累が及ぶのをさけるため安倍政権が彼に詰め腹を切らせたのだという。それが証左に天下り斡旋について処分が下されたのが2017年3月30日であった。
　また文科省の"総理のご意向”なる文書を作成したのは文科省から内閣府へ出向している文科省高等教育局課長補佐であった。
　文書の目的は獣医学部新設が事実上家計学園に決定したことへの弁明と捉えられている。本省の意向が働いているという見方が強い。
　獣医学部新設については、既に2015年6月30日に　5-1項で閣議決定されている。
　
　獣医師養成系大学・学部の新設に関する検討
（1）現在の提案主体による既存の獣医師養成でない構想が具体化し、
（2）ライ フサイエンスなどの獣医師が新たに対応すべき分野における具体的な 需要が明らかになり、かつ、
（3）既存の大学・学部では対応が困難な場合 には、
（4）近年の獣医師の需要の動向も考慮しつつ、全国的見地から本年 度内に検討を行う。　
　　　　　　　　　　　　　　　（　）内は追記

　前川氏はこの4項目が挙証されないのに獣医学部新設が事実上決定されたのは内閣府のゴリ押しで行政が歪められたと主張している。
　だが、上記4項目の挙証とりまとめ所管は文科省であり期限は2016年3月末であった。
　この期限に間に合わず獣医学部新設が事実上認められた。しかも2016年9月16日の国家戦略特区ワーキンググループ議事録で文科省、農水省、内閣府出席のもと確認されている。
　本件については文科省と内閣府の主張が異なり真相は藪の中であるが、公開された議事録から判断すれば”総理のご意向”とか"官邸の最高レベルの意向”の余地はない。

　それにしても前川氏は時の人にふさわしくその言動はユニークだ。
　幾つか列挙してみよう。

・出会い系バー通いをする。彼の先輩の元次官も通っていたらしく、無理に解釈すれば先例踏襲といえなくもない。少なくとも免罪符の一つにはなる。
・出会い系バー通いの理由を問われて、女性の貧困の実地調査だと強弁している。内心はともかく決して間違ったことをしたとは言わない。誤りを認めない役人の無謬性の原則を守っている。
・実家は政治家に強いコネクションを持つ実業家、実妹は元文科相の妻という毛並みの良さ。
・官僚は虎の威を借りないと動かないことを熟知している。"官邸の最高レベルの意向”を文科省から内閣府へ出向した部下がメモに残している。
・獣医学部新設検討については文科省はやるべきことはやったが、農水省の協力も得られず、戦略特区の旗印のもと内閣府に強引に押し切られたと責任転嫁する。

　元経産官僚の岸博幸氏は面従腹背を座右の銘にする前川氏を官僚のクズといったが、上のように官僚に要求されるであろう資質を十二分に兼ね備えている。
　クズどころか最も官僚らしい官僚、出世をひたすら目指す官僚の鑑。
　言葉では、入省時の青雲の志を語り、行動では頑固なまでに役所の掟に従う。
　退官後の一連の発言の真意は本人にしか分からないが、これがもとで一時的にせよ安倍政権の支持率が10%以上も下落した。
　政権に対し敵対の意図はないというがこれもまた前川流の面従腹背なのだろうか。

自殺について 6

　経済的困窮は主な自殺原因の一つである。日本は経済が停滞しているとはいえ国際的には貧困とはいえない。2016年のＧ7一人当たりＧＤＰでも5位と決してかけ離れて悪いわけではない。
　社会不安が高まれば人びとの精神もそれにつれて不安定となり自殺率も高くなりがちである。ところが日本は戦後70年以上平和を維持してきた。外国で頻発するテロや過激なデモも殆んどなく治安は安定している。
　生活保護を受けている人や老人など社会的弱者の孤独死や自殺が時々メディアで話題となる。弱者保護の福祉が行き届いていないのが原因であろうがこれとて日本がとりたてて遅れているとも思えない。
　どこからみても日本の高自殺率を説明できない。心理学者や精神病理学者たちが社会の閉塞感とか日本社会特有の甘えの構造などから説明したとしても無駄な努力だ。真の原因を突き止めることは難しいだろう。個人的な性格や精神をいくら分析したところで自殺の原因が他にあれば徒労に帰す。
　なぜあの子が自殺したのか分からない。友達も学校も自殺の原因について思い当たらない。一番身近な両親でさえ分からない。傍から見て自殺する原因について皆目見当がつかない。芥川龍之介が”ぼんやりした不安”というように自殺者本人でさえハッキリした原因が分からないまま自殺するのだから始末に負えぬ。

　本当の要因はなにか？　日本の若者の高い自殺率からそれを解剖してみよう。
　既に検証したように1937~1943年と1958~1966年は自殺率急減期であった。
　前者は現人神であった昭和天皇のもと戦時中の日本であり、後者は高度成長真っ盛りでいずれも国民がハッキリした目標を持ち一致団結していた。
　これとは逆に1990年代以降は日本人の信念が揺らぎ自信をなくした時期で自殺率が急増した時期である。
　世相の変化をいち早く敏感に捉えるのはいつの時代でも若者と相場はきまっている。
　下図はＧ7各国の若者の死亡率比較（2014年）で日本の若者の自殺率の高さが突出している。

　図についての国立精神・神経医療研究センター精神保健研究所自殺予防総合対センター山内貴史研究員（認知行動科学・疫学）のコメント。
　「日本以外の各国では、若年層の死因はがんなどの病気、交通事故などのほうが自殺よりも多くなっています。

　ところが、日本では中高年の自殺死亡率は下がったものの、若年層の精神的な弱さが目立っています。
　他国のように、ストレスの対処法を教育で教わっていないからではないでしょうか。」　
　　　（2015.5.12日刊ＳＰＡニュースから）

　ストレスの対処法を学校で教えるべきか疑問であるがこれを教えれば自殺率減少には多少役立つかもしれない。が、ストレス対処法を知らないのが自殺の原因であるというのはいかにも表層的な見方に過ぎる。極度のストレスによって人は自殺するかもしれないが問題となるのはそこまでに至る原因である。

　このようなケースでは社会科学的分析にしくはない。日本は終戦を機に秩序が一変した。具体的には天皇が現人神から人間天皇・象徴天皇へと変わった。
　三島由紀夫は著書『英霊の声』で「などてすめらぎはひととなりたまいし」と嘆いた。
　このときから日本の権威が失われた。　ここでいう権威とは物事の是非を判断すること、なにが正しくてなにが正しくないかを決めること。
　極論すれば法の創造である。平明にいえば社会の法とは別に生き方の法があり、これが創造者が不在となった。このことが意味することはとてつもなく大きい。
　かって家庭においてはなにが正しくてなにが正しくないかを父親が決めていた。父親とは父性のことで母親がその役を担うこともある。父性の欠如は国中を荒れまくり戦後70年を過ぎてもなおその猛威は収まることを知らない。ただこれのみにて自殺率急増を説明できない。
　見逃せないのは90年代後半はこの父性の欠如に加え年功序列、終身雇用をはじめそれまでの社会の枠組みが音をたてて崩れはじめ新自由主義的な思想が跋扈しグローバル化がすすんだ。
　西欧の自由主義国から、社会主義の優等生と揶揄されるような日本にとってこの波は暴風雨である。
　いわば厚い親の庇護のもとにいた子どもがいきなり荒野に放り出されたようなものだ。
　グローバル化は格差拡大の弊害はあるものの個人主義・自由主義のアメリカにとってはその延長線上でしかなく、伝統ある福祉国家ヨーロッパのセーフティネットを揺らすこともない。
　新自由主義的思想の荒波はグローバル化となって、父性の欠如から権威が失墜した日本を容赦なく襲い、従来の社会構造を粉々に破壊し人びとを無連帯化した。
　この被害者は鈍感な大人ではなく敏感な若者である。若者たちは意識すると否かにかかわらずこれを敏感に受け止めた。下図はそのことを示している。
　
（2016.1.12　PRESIDENT Online舞田敏彦氏作成データ）

　90年代の若者の自殺率急増とその後上昇の一途を辿る若者の自殺率は異常としか言いようがない。
　経済的困窮、社会不安、将来への絶望、このような心配だけで日本の若者が自殺に走るのではない。仮にそうであれば日本より他の先進国のほうがもっと自殺率が高い筈である。
　繰り返し言おう。日本の若者が自らの生命を放棄するのは父性の欠如に伴う権威の崩壊と社会構造が根底から覆ったことによる無連帯・アノミーが原因である。わが国の自殺対策はこのことを踏まえ策定されなければならない。

自殺について 5

　人間にとって一番たいせつなものは連帯、これが喪失されれば正常な人間も異常になる。異常になった人間は精神のバランスを欠き自殺に走る。無連帯社会で自殺率が高くなる原因となる。
　社会の連帯を強固にし自殺を減らすにはどうすればいいか？　
　デュルケームが提案したのは、職業集団や同業組合によって凝集力・結束力を高めることであった。
　「宗教社会、家族社会、政治社会などのほかにも、これまで問題にされなかったもう一つの社会がある。
　それは、同種類のすべての労働者、あるいは同じ職能のすべての仲間がむすびついて形成する職業集団ないしは同業組合である。（中略）
　職業生活は生活のほとんどすべてであるから、組合のおよぼす作用は人びとの仕事のどんなささいな点にも感じとられ、人びととの仕事もある集合的方向にむけられることになる。
　このようなわけで、同業組合は、個人をとり囲み、精神的孤立状態から個人を引き出すにたるだけの十分なものをそなえている。」（デュルケーム著宮島喬訳『自殺論』）
　職業集団は、このように精神的孤立から自己本位的自殺を防ぐだけでなく、集団であるから個々人の上に十分に君臨し、その限界のない欲望に歯止めをかけるという道徳的役割をも担いアノミー的自殺を防いでいるという。

　デュルケームのこの自殺防止提案をわが国に活かすにはわが国特有の自殺の原因を知らなければならない。　
　日本独特の自殺の原因として、侍の切腹、捕虜になるより死を選ぶ、生き恥を晒さないなど、恥の文化に起因するものがある。
　これらは自殺によって名誉を守る、責任をとる、累が身辺や所属する集団に及ぶことを防ぐなど、自殺が文化の一部となっている。
　また自殺を禁じた宗教が不在で自殺については中立もしくは同情的でさえある。
　これらは日本特有のものかもしれないが自殺率の高さを説明できない。自殺についての許容度と自殺率の関連図（下図）がそのことを示している。



　自殺を禁じた西欧キリスト教諸国は今や自殺について最も寛容となっている、日本の自殺に対する許容度は中立的である。片や自殺率は西欧諸国が低く日本は高い。
　自殺が文化であれば自殺に対し許容度は高くなる筈だが日本の場合これに該当しない。
　自殺の原因として日本人の性格を挙げる説もある。
　「すみません」、「ご迷惑をおかけしました」などの言葉を残して自殺する。
　いわゆる内向きな性格、自分に厳しい生真面目な性格が起因しているという。
　しかしこの生真面目さは最近はじまったわけではない。自殺を性格から割り出そうとするのは自殺を顔形から判断するのと同じように無理がある。

　日本人は機軸となる宗教をもたない。元旦に神社にお参り、結婚式で牧師に誓い、葬式にお坊さんにお経をあげて頂くように宗教に対して融通無碍である。
　東南アジアの小乗仏教の厳格な僧侶が日本のお坊さんを見たらびっくり仰天するだろう。
　このように機軸となる宗教が微弱であり精神的に安定しているとは言えずこれが原因で高い自殺率となっているという。
　強い信仰心がなく精神の自由度が高すぎることはともすると孤立しがちであり自殺への歯止めもまた弱いことを意味し、ある程度説得的ではある。
　だが日本人の信仰心の薄さは性格と同じように今にはじまったわけでなくもともとのものである。これも近年のわが国の高い自殺率を説明する決め手とはいい難い。

　他に社会、経済、福祉などから説明しようものなら的外れもいいところだ。社会不安、経済困窮、貧弱な福利厚生、どれもわが国の高自殺率の説明にはふさわしくない。
　それでは先進国で最も高い自殺率の原因となるもの、有力な要因はなにか？

自殺について 4

　デュルケームは『自殺論』で研究成果をもとに自殺対策を提案している。彼の提案はわが国の自殺対策に参考となるのか否かが次の課題となる。
　下図はわが国の自殺率推移である。


総死亡率及び自殺死亡率の年次推移

注：	昭和19～21年は資料不備のため省略した。　　　　　厚生労働省人口動態統計

　上のグラフで自殺死亡率変化が目立つ時期が4回ある。

①1937~1943　急減期　②1947～1957　急増期　③1958~1966　急減期　④90年代後半　急増期　でありいづれも社会の連帯の有無が関連している。

①　戦争中の時代で国民が戦争という目的で一致団結していた。

②　敗戦後、権威の崩壊、村落共同体の崩壊によりアノミーとなった。

③　高度経済成長の真ただ中で社会のベクトルが一致していた。

④　バブル景気の終焉で社会規律が緩みアノミーとなった。

　注目すべきは　第④項で1973年から続いた長期にわたる経済成長がその最終期に地価暴騰・バブル景気となり90年代に入ってまもなくこれが弾けた。
　この結果土地神話崩壊とともに経済は混乱し、銀行の貸し渋り・貸し剥がしなど信じられないようなことが次々と起った。
　膨らみすぎた欲望の行く先が突然なくなり、人びとは茫然自失、社会の連帯は喪失しアノミーとなった。
　驚くべきことに自殺死亡率は終戦後の大混乱期とほぼ同程度に急増していることである。
　経済が失速したとはいえ終戦後の混乱期とは比較にならないほど国民の暮らし向きはよかった。ただ当時と異なり人びとの欲望水準が高くなり、少しの逆境にも耐えられなくなっていた。

　日本の自殺率の特徴として高齢者の自殺者が多いことおよび都市部より農村部の自殺者が多い点が挙げられる。
　高齢者の自殺率が高いのはは高齢化社会の反映だし、農村部の自殺者が多いのは過疎化がすすみ地域の連帯が失われたことによる。

　なお2003年の自殺者は27人（人口10万人当たり）と統計上日本の自殺死亡率のピークでありこれ以降2016年の17.3人となだらかに減少傾向が続いている。
　それでも2015年時点で世界保健機構の自殺率統計で世界第12位と先進国で最も高いことに変わりない。
　何が原因でこうなるのか。対策のためにはその原因を特定しなければならない。

自殺について 3

　人が自殺に追い込まれる要因は個別的に調べても千差万別で答えは見つからない。
　自殺は異常な個人的事情であるにもかかわらず社会全体で見れば一定の比率で発生する正常な現象である。
　これに着目したデュルケームは自殺を統計によって可視化し分析した。
　その結果、結束力が強くベクトルが一致する社会では自殺率が低く、反対に結束力が弱く個人の帰属意識が薄い社会では自殺率が高い。
　平穏な日常の生活を破壊する戦争時には自殺率は上がるだろうと思われているがむしろ自殺率は下がっている。社会のベクトルが合っているからである。
　個人を拘束する規制が緩み個人の欲望に歯止めがかからない社会は自殺者が高い。生きていくのに厳しい不況期には自殺率は上がるだろう見られているが、逆に自殺率が上がるのは不況期ではなく好況期である。好況期には欲望が際限もなく膨らみやすいからである。

　これらの研究結果からデュルケームは無連帯社会に起因する無秩序・アノミーこそ人を自殺に追い込む正体であることを発見した。

　デュルケームは自殺を自己本位的、集団本位的およびアノミー的に分類した。
　このうち集団本位的自殺は、集団の中に個人が拘束され義務的にあるいは随意的に追い込まれる自殺である。
　これが支配的な社会はいつでも生命を放棄する用意がある反面他の生命も尊重しない。
　特殊な軍隊または個人の地位が未発達な社会でみられる。太平洋戦争終戦末期の神風特攻隊や殉教・殉死など。
　個人主義が発達した現代社会では次第に少なくなっている。
　現代社会で問題となるのは自己本位的自殺とアノミー的自殺である。
　自己本位的自殺は個人化がすすみ社会との連帯が断ち切られたときに生じやすい自殺であり、アノミー的自殺は、欲求を規制する社会の権威や規範が弱体化して無秩序状態となったとき起きやすい自殺である。
　デュルケームは自己本位的自殺とアノミー的自殺に分けて論じているがこの両者はともに社会との連帯が断ち切られ無連帯・アノミー状態になった時に発生するという意味では同じである。

　アノミーがどうして自殺につながるのか？人は優れて社会的存在である。
　「全世界が一つの舞台、そこでは男女を問わぬ、人間はすべて役者に過ぎない」（シェイクスピア　福田恒存訳『お気に召すまま』）

　誰もいない舞台で一人で演技したいという役者はいない。人間にとって一番大切なものは連帯である。これを断たれれば正常な人間も狂者になる。
　デュルケームは生活水準が急激に上がっても急激に下がっても同じように自殺率が高くなることを発見した。
　生活水準の急落は誰しも納得できる。が生活水準の急上昇による自殺率の激増は画期的な発見である。これを後述の急性アノミーと区別して単純アノミーという。
　なぜか、生活水準の急上昇によりそれまで付き合っていた人との連帯が断たれる。一方生活水準の急上昇によりそれに見合う社会の人たちと付き合おうとしても成り上がりものとして見下され連帯をつくれない。
　自分の居場所を見出せず途方にくれてしまう。高額な宝くじ当選者などが陥りやすい陥穽である。
　デュルケーム後に発見されたものに急性アノミーがある。絶対的な権威が崩壊したとき、また信じきっていた人や愛していた人に裏切られたとき、このようなとき正常な人が狂者以上に狂者になる。
 太平洋戦争終戦後、日本中の権威という権威がズタズタに崩れ急性アノミーになったが、その惨状はいまさら説明不要。
　信じきった人、愛した人に対する絶望から急性アノミーになる心理をシェイクスピアは『ハムレット』で描写している。

　父王の急死とあまりにも早い母と父の弟との再婚という衝撃でハムレットは自殺の誘惑に駆られる。
　「ああ、この穢らわしい体、どろどろに溶 けて露になってしまえばいいのに。せめて、自 殺を大罪とする神の掟さえなければ。

　ああ、ど うしたらいいのだ、この世の営みいっさいが、 つくづく厭になった。わずらわしい、味気ない、 すべてかいなしだ！ええい、どうともなれ。」
（シェイクスピア　福田恒存訳　『ハムレット』）

　がん細胞が人の体を蝕むようにアノミーは人の精神を蝕んでしまう。
　連帯喪失はもともと社会の病気であるが、社会的存在である個人はこの病気から逃れることはできない。
　デュルケームが自殺の研究を通じて発見したアノミーは一大発見であり社会学への貢献は計り知れない。

自殺について 2

　人が自殺すればまずは遺書の有無、次に本人の家族、友人、勤務先関係者などの証言をもとに病気、経済的破綻、失恋、いじめなど自殺の動機が調べられ、そのうえで自殺の原因が特定される。
　だがデュルケームはこのような個人の動機解明は心理学的アプローチであり、真の解明にはこれだけに着目するのではなく社会学的アプローチが欠かせないという。なぜなら自殺は社会的要因によって大きく左右されるからである。
　カトリックよりプロテスタント、農民より商工業、女より男、軍人より民間人、既婚者より独身者といずれも連帯がより薄いほうが自殺率が高い。
　これらはすべて社会的要因によるものである。したがって同じように病気や借金で首がまわらなくなっても自殺する人もいれば自殺しない人もいる。
　自殺の動機は病気、借金、失恋など個人的説明だけでは説明できず社会的説明が不可欠である。
　なぜ自殺したのか本人でさえ知らないことがある。
　芥川龍之介は遺書となった友人宛手記で自殺の心境を綴っている。

　「誰もまだ自殺者自身の心理をありのままに書いたものはない。それは自殺者の自尊心や或は彼自身に対する心理的興味の不足によるものであらう。
　僕は君に送る最後の手紙の中に、はつきりこの心理を伝へたいと思つてゐる。
　尤も僕の自殺する動機は特に君に伝へずとも善い。レニエは彼の短篇の中に或自殺者を描いてゐる。
　この短篇の主人公は何の為に自殺するかを彼自身も知つてゐない。
　君は新聞の三面記事などに生活難とか、病苦とか、或は又精神的苦痛とか、いろいろの自殺の動機を発見するであらう。
　しかし僕の経験によれば、それは動機の全部ではない。のみならず大抵は動機に至る道程を示してゐるだけである。
　自殺者は大抵レニエの描いたやうに何の為に自殺するかを知らないであらう。それは我々の行為するやうに複雑な動機を含んでゐる。
　が、少くとも僕の場合は唯ぼんやりした不安である。何か僕の将来に対する唯ぼんやりした不安である。（中略）

　僕は何ごとも正直に書かなければならぬ義務を持つてゐる。
　（僕は僕の将来に対するぼんやりした不安も解剖した。それは僕の『阿呆の一生』の中に大体は尽してゐるつもりである。唯僕に対する社会的条件、――僕の上に影を投げた封建時代のことだけは故意にその中にも書かなかつた。なぜ又故意に書かなかつたと言へば、我々人間は今日でも多少は封建時代の影の中にゐるからである。僕はそこにある舞台の外に背景や照明や登場人物の――大抵は僕の所作を書かうとした。のみならず社会的条件などはその社会的条件の中にゐる僕自身に判然とわかるかどうかも疑はない訣には行かないであらう。）」

（昭和2年7月芥川龍之介『或旧友へ送る手記』遺稿）

　新聞記事の生活苦、病苦、精神的苦痛などの自殺の動機は、動機の全部などではなく動機にいたる道程にすぎない。
　僕の場合は将来に対するぼんやりした不安であり、これについて解剖したつもりであるが、社会的条件の中にいる僕には社会的条件が見えるかどうか確信がもてないと芥川龍之介はいう。
　自殺の真の動機は本人にも分からない。社会的要因が隠されているかもしれない。デュルケームの社会学的説明と符号する。
　自殺者本人にも分からないことがある自殺動機、まして第三者が推定する自殺動機などあてにはならない。
　新聞などで公表される自殺動機を鵜呑みしてはいけない。公表される動機は表向きのものであり真の動機は他にあるかもしれない。
　このことをしっかり腑に落とし込む、これが自殺研究の前提となる。